Teolog • Уже самые ранние христиане начинали продвигать идею, что не следует соблюдать Закон Моисея, однако подобная идея отказа от Закона появилась еще задолго до христиан.
Первая Маккавейская книга рассказывает нам об иудеях, которые решили ассимилироваться в середе язычников, отказавшись от Завета с Богом Израиля:
11 В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. 12 И добрым показалось это слово в глазах их. 13 Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. 14 Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому 15 и установили у себя необрезание, и отступили от святаго завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло (1 Макк 1:11-15)
Однако и в такой среде были люди, далеко не глупые и скорее всего не забывшие своих исконных корней. Они уже будучи увлеченные греческой философией и методом аллегорического толкования пытались аргументировать свой отказ от буквального соблюдения Закона с помощью рассмотрения законов лишь как символы.
Филон Александрийский живший с 25 года до нашей эры, по 50 год нашей эры в своем труде «О переселении Авраама» отвергает данный подход. Пускай он и сам является сторонником аллегорического толкования, однако яростно обрушивается с критикой на радикальных аллегористов, которые считали важным только символическое толкование закона и пренебрегали его буквальным смыслом. «Ибо есть люди, которые, рассматривая писаные законы как символы вещей, постижимых разумом, изучали одни вещи с излишней точностью, а к другим относились с пренебрежительным безразличием. Я бы порицал их за легкомыслие, ибо они должны уделять внимание обоим классам вещей, занимаясь как точным исследованием невидимых вещей, так и безупречным соблюдением общеизвестных законов.»
О ПЕРЕСЕЛЕНИИ АВРААМА (89)
Стоит уточнить, что мировоззрение аллегористов в иудаизме, в свое время хоть и не было маргинальным, однако не сыскало большой популярности и не было замечено современниками-евреями. Несоблюдение Закона осуждалось, как мы знаем, в самом Священном Писании, так и в словах Филона Александрийского, а также в Первой Маккавейской книге. Т.е. отказ от Закона Моисея был в глазах евреев того времени злом и отступничеством от Бога.
И вот в первом веке появляется новое течение в иудаизме, позже названное «христиане», оно состояло преимущественно из иудеев, не считая прозелитов (т.е. обращенных в иудаизм из язычников).
Книги Нового Завета нам подтверждают, что иерусалимские иудеи-христиане были и оставались ревнителями Закона Моисея(Деян 21:20), Иисус сам был учителем Закона, аутентичным своему времени, а Его последователи Иаков(Иак 1:25), Петр(Деян 10:14, ) и Иоанн(1Ин 5:2-3) и другие оставались верными Закону Моисея.
Даже Апостол Павел, чьи послания часто истолковываются неправильно (2Пет 3:16), соблюдал Закон и не был чужд его (1Кор 9:21), говоря об этом и доказывая это иерусалимской общине в Деяниях 21 главы, которая наслышалась слухов о Павле.
«... сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты ... учишь отступлению от Моисея ... Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел ... и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.»
Деяния Апостолов 21:20-24
И вот когда христианство начало заниматься прозелитизмом в среде язычников-неевреев. Это вызывало бурный приток новых последователей и встал вопрос их места в христианской общине. Иудеи-христиане продолжали определять себя частью народа Израиля и потому вставал вопрос о том, на каких правах и с какими обязанностями неевреи станут частью христианской общины то есть собрания Божьего народа. В деяниях 15 главы, Иерусалимским собором определяются минимальные заповеди для новообращенных из язычников, однако дальнейшее их развитие в соблюдении закона или каких-то заповедей не прописывается. По всей видимости, исходя из 21 стиха, предполагалось, что ходя с евреями-христианами в одни синагоги, язычники будут слушать Закон Моисея и учиться ему постепенно, не обременяясь сразу всем сводом заповедей в одночасье, что отвлекало бы от познания Бога в пользу достаточно сложной интеграции в ритуальный образ жизни по заповедям. Потому неудивительно, что Павел в своих посланиях для язычников так часто ссылается на еврейскую Библию и рассчитывает на их познания в ней.
Оговорив, что изначально христианство было течением иудаизма, которое не отвергало соблюдение Закона Моисея, хоть и не строго навязывало его язычникам и не обращало их в иудаизм, то теперь мы можем перейти к тому, как же христианство ушло от своих еврейских корней.
Бурный прирост язычников в христианскую общину и события 70 года, а также 135 года, привели к тому, что язычники стали преобладать в ранней церкви. Вместе с собственным переходом в новую веру, они конечно же несли за собой эллиническое мировоззрение. Греческая философия, которую уже использовали до этого иудеи вроде Филона Александрийского, стала инструментов язычников к понимаю еврейских текстов. Естественно они стали пользоваться подходом аллегористов к толкованию Писания, а за неимением представлений об иудейской традиции не могли истолковать его правильно. Ко всему этому, возросшие с новой силой гонения на евреев после иудейских восстаний против Рима, скорее всего вынудило христиан из язычников отдалиться от еврейского народа, перестав соблюдать субботу и пищевые ограничения, которые бы отождествляли их с евреями.
И несмотря на все эти предположения, иудео-христианин Егезипп живший во втором веке пишет: «В каждой преемственной смене и в каждом городе все идет так, как велит Закон, пророки и Господь» Церковная История, 4 книга, 22 глава, 3 речение
Это свидетельствует нам о том, что ранняя христианская церковь в большинстве своем, даже будучи в стесненных обстоятельствах, оставалась верна Закону Моисея.
Например Феофил Антиохийский во втором веке в послании к Автолику Книга II пишет:
«Ибо Бог дал нам закон и святые заповеди, исполняя которые всякий может спастись и, достигнув воскресения, наследовать нетление». Он на основе еврейской Библии и Закона Моисея доказывает язычнику истинность христианской веры, пускай и часто обращается в своей апологетической работе к аллегорическому толкованию Писания и даже совершает ошибку относительно понимания значения слова «шаббат».
Это подводит к мысли, что идеи отказа от Закона Моисея язычниками была не столько вызвана окружающими их обстоятельствами и непониманием Писания, сколько интеллектуальным меньшинством учителей церкви.
Уже к концу 2 века появится следующее заявление Климента Александрийского:
«Возможно философия изначально была даром Бога эллинам до того, как он обратился к ним явно. Ибо философия для эллинов – это то же что закон для иудеев, а именно: наставник, ведущий их к Христу». Строматы V. Философия – служанка теологии 28:3
А Ориген, который сыграл огромную роль в формировании христианского богословия, отвергающий буквальное соблюдение Закона в пользу его аллегорического понимания, пишет следующее:
«Теперь же мы желаем только показать невежество Цельса, который заставляет своего иудея по адресу своих собственных соотечественников-израильтян, обратившихся к вере в Иисуса, задать такой вопрос: «Да что это вам вздумалось оставить закон ваших отцов?» и т. д. … Иудей же у Цельса все это перемешивает, когда как он мог бы иметь более доверия, если бы стал говорить хотя бы так: некоторые из вас оставили прежние свои обычаи потому, что соединяли с ними нравственный и преобразовательный смысл, а некоторые, наоборот, придавая отеческим обычаям духовное изъяснение, – как об этом вы сами разглашаете, – в то же время твердо придерживаются их; некоторые же не желают даже помышлять о духовном изъяснении и довольствуются одним только буквальным смыслом, хотя в то же время признают Иисуса Тем, Которого возвестили пророки, и соблюдают закон Моисея, согласно с отеческими преданиями.»
Это нам показывает, что в среде христиан к концу второго века всё еще были верные Закону иудео-христиане. Сложно сказать многие ли язычники соблюдали Закон как иудеи, однако в истории церкви есть не мало свидетельств субботствующих неевреев.
Подводя итог данной беседы об отказе язычников от Закона, то сложно выделить определенную причину данного события, однако мы видим, что такие идеи были и до христиан в иудаизме и язычники-христиане обосновывают свое оставление Закона Божия с помощью аллегорического истолкования еврейского текста. Христиане из язычников занимались эйзегезой (субъективным вложением смысла в текст), что и привело христианство к потере своих еврейских корней.
