Teolog • В книге Левит 23 главе перечисляется 7 праздников: Суббота, Песах, Опресноки, Пятидесятница, Праздник труб, День очищения и Праздник Кущей. Однако в большинстве христианских конфессий мы не встречаем их празднование, но что говорит Бог, актуальны ли они? Это сегодня мы и рассмотрим.
Праздники - вечное установление
В Библии написано, что заповеди о праздниках являются вечными, что мы видим в книге Исход и Левит:
Исх 12:14 «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его».
Лев 23:41 «и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его».
Кроме того, даже в Тысячелетнем царстве будут праздновать праздники Господни(после возвращения Иешуа Мессии):
Зах 14:16 «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей».
То, что речь идет о вечной жизни, подтверждает нам контекст:
Зах 14:9 «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».
Также пророк Исаия пишет о последних днях:
Ис 66:23 «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь».
Праздники не только для евреев
О том, что праздники должны соблюдать не только евреями также говорит пророк Захария:
17 И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. 18 И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет дождя и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей. 19 Вот что будет за грех Египта и за грех всех народов, которые не придут праздновать праздника кущей! (Зах 14:17-19)
И возвращаясь к прошлому тексту:
Зах 14:16 «Затем все остальные из всех народов ... будут приходить из года в год ... для празднования праздника кущей».
На примере праздника Кущей, который входит в число обязательных праздников Левит 23 главы, мы видим обязательность соблюдения неевреями Господних праздников. Важно также обратить внимание на формулировку: «объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои» (Лев 23:2) Всевышний не называет праздники еврейскими, или дни эти праздниками Израиля, но делает акцент, что это Его праздники, которые мы, следующие за Всевышним, обязаны соблюдать.
Как праздновать праздники без Храма?
Одно из самых распространенных заявлений направленных против праздников звучит так "Без храма и жертвоприношений праздники не имеют смысла". Однако стоит отметить, что Иудеям по сей день этот факт никак не мешает соблюдать праздники, а также это никак не мешало ранним христианам, что мы рассмотрим позже. Сейчас же давайте рассмотрим, а действительно ли у нас нет Храма и нужен ли нам земной Храм, куда приходить для празднования?
Стоит вспомнить, что во время написания книги Левит не было Храма и Иерусалима, а была лишь Скиния в пустыне у странствующего Израиля, потому мы уже видим, что сам Храм и Иерусалим не так важны, но важно другое.
Если мы внимательно прочтем заповедь Втор 16:16, то увидим следующие слова, которые велят являться не просто в Иерусалим, но именно пред лице Господа:
Втор 16:16 «Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками»
Прибавим изречение Иешуа, которое раскрывает суть новозаветного поклонения Богу:
Ин 4:21 «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу»
Еще пророк Малахия открывал нам о будущем поклонении на всяком месте и стоит уточнить, что жертвы можно было приносить лишь на местах избранных Богом, а фимиам символизирует молитву (Откр 5:8):
Мал 1:11 «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф»
Потому мы сейчас можем являться пред лице Господа из любого места для празднования праздников, ибо Он посреди нас, как сказано: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мат 18:20) и Храм теперь не в земном Иерусалиме, а посреди нас «там Я посреди них» (Мат 18:20) и «говорил о храме тела Своего» (Ин 2:21), и мы сами являемся храмом Бога живого «вы храм Божий» (1Кор 3:16).
Иерусалим наш небесный (вышний) Евр 12:22, Гал 4:26, и уже сейчас духовно "Наше же жительство — на небесах..." (Флп 3:20) и потому мы в собраниях можем и должны соблюдать заповедь: Левит 23:4 «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время».
И помимо этого мы еще и имеем самого настоящего Первосвященника и небесную Скинию, в которой Иешуа священнодействует:
1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах 2 и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. (Евр 8:1-2)
Кратко говоря, мы можем приходить пред лице Всевышнего в любом месте, как о том говорили пророки, а также Храм и жертвы приобрели свое духовное исполнение в Иешуа Мессии. Послание Евреям описывает нам перемену левисткого служения на духовное служение Иешуа, не отменяя, но заменяя Собою Храм, Первосвященника и жертву - теперь мы соблюдаем левитский Закон посредством священства Иисуса Христа. Впрочем тема перемены священства и закона, которая заключается не в перемене слов Закона, а в перемене (замене) переменных в этом Законе в виде Первосвященника и жертвы, на совершенного Первосвященника и совершенную жертву, отдельная и глубока тема, которую мы обсудим в другой раз.
Для понимания этой идеи оставлю последний абзац комментария раввина Алекса Бленда на Послание Евреям 8 главу (можно найти в нашем архиве):
То есть, Всевышний обещал дать народу Израиля скинию небесную, которая не соединена со скинией земной потому, что автор «Послания к евреям» говорит, что священники вот сейчас приносят жертвы. Мы имеем Священника в небесной скинии, это не изменяет законоустройство народа, не отменяет закона и не говорит о том, что Бог будет уничтожать скинию, как идею, скинию, не Храм, ведь речь идет именно о шатре служения, если бы речь шла о Храме, можно было бы говорить: «да, ведь Храм разрушен». На тот момент, когда Иеремия говорит «ветхое» и если это Храм, то он уже разрушен, и он не «близко к уничтожению». Речь может идти либо о восстановлении Второго Храма, либо о какой-то новой, большей славе и «Послание к евреям» раскрывает, что речь идет именно о большей славе, о том, что у нас будет человек, наш представитель, Который войдет не только в Святая Святых, а в небесное Святилище, что народ расширит свое законоустройство, что законоустройство священничества изменится и об этом, собственно, идет речь в восьмой главе.
Свидетельства Нового Завета
Упоминания всех праздников Господних встречаются и в Новом Завете и первая половина занимает основное значение, потому что каждый праздник символизирует свой период.
Весенние праздники:
- Пасха – жертва Христа
- Опресноки – искупление от греха, очищение
- Пятидесятница – сошествие Духа Святого
Осенние праздники:
- Праздник труб – второе пришествие Христа
- День очищения – Судный день
- Кущи – Тысячелетнее царство
А летний период обозначает ожидание второго пришествия.
Таким образом мы понимаем, что часть праздников не обрела своего исполнения, а лишь только ожидается. Так если же события предвещающие праздник произошли, то надо ли праздновать? Давайте посмотрим на Новый Завет.
Например, Апостол Павел упоминает празднование праздника для иллюстрации своей мысли, что показывает понимание значения праздника христианами (скорее всего еще и среди язычников) и его сохранение в новозаветные времена:
1Кор 5:7-8 «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».
Помимо самого факта упоминания праздника и традиции отказа от квасного(дрожжевого) в эти дни, знакомые неевреям скорее всего по причине их соблюдения этой традиции, Павел прямо говорит "станем праздновать", что явно выражает собою призыв Коринфян праздновать праздник Пасхи, очистив общину от грехов, как от закваски.
И конечно же мы видим, как сам Апостол Павел посещал Иерусалим по праздникам, соблюдая их:
Деян 18:21 «а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса»
Деян 20:16 «ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии, потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме».
Свидетельства ранних христиан вне Библии
Поликрат Эфесский (131-196 гг.) – глава асийских епископо. Он известен своим спором по поводу дня празднования Пасхи с епископом Рима Виктором. Во втором веке возникла традиция праздновать Пасху в первое воскресенье после первого полнолуния, в то время как Библия устанавливает праздновать её в с 14 дня лунного месяца (нисан) вне зависимости от того, на какой день недели попадает дата. Римский епископ за отклонение от данной новой традиции призывает даже отлучить от церкви.
Письмо Поликрата, епископа Эфесского:
2. Мы строго соблюдаем этот праздник, мы ничего не прибавляем, ничего не убавляем. В Асии покоятся великие светила веры, которые восстанут в день пришествия Господня, когда Он во славе сойдет с небес и разыщет всех святых: Филиппа, одного из двенадцати, который покоится в Иераполе, двух дочерей его, состарившихся девственницами, и еще одну его дочь, жившую в Духе Святом, почивающую в Эфесе; 3. Иоанна, возлежавшего на груди у Господа, бывшего священником и носившего дщицу, свидетеля и учителя, 4. который почивает в Эфесе; и Поликарпа Смирнского, епископа и мученика, и Фрасею, епископа и мученика Эвменийского, который покоится в Смирне. 5. Говорить ли о Сагарисе, епископе и мученике, который покоится в Лаодикии, о блаженном Папирии, Мелитоне евнухе, целиком жившем в Духе Святом, почивающем в Сардах, ожидая пришествия с небес и воскресения из мертвых. 6. Все они праздновали Пасху в четырнадцатый день (лунного месяца) по Евангелию, ничего не преступая и следуя правилу веры. И я, Поликрат, самый малый из вас, поступаю так, как передано мне моими родственниками, им следую. Семь человек моей родни были епископами, я восьмой. И всегда родные мои справляли этот праздник, когда народ не употребляет квасного хлеба. 7. Я, братья, прожил шестьдесят пять лет в Господе, пребывал в сношениях с братьями во всей вселенной, прочитал все Священное Писание и никаких угроз не испугаюсь ибо большие меня сказали: «Повиноваться следует больше Богу, нежели людям»
(Евсевий Памфил, Церковная История, 5 книга, 24 глава)
Как мы видим, Поликрат утверждает, что мало того, что они празднуют Пасху, считая празднование заповедью Евангелия, так еще и соблюдают устав Пасхи и не едят квасного хлеба, как и сказано поступать в Ветхом Завете. Сегодняшние некоторые протестанты не празднуют праздники, а например, православные празднуют, но не соблюдая устав и не в те дни, которые заповеданы Всевышним, хотя древние христиане утверждали, что празднование праздника Пасхи идёт еще от Апостолов Иоанна и Филиппа.
Ириней Лионский(122-202 гг.) пишет о Поликрапе Смирнском (66-155 гг.)
18. Блаженный Поликарп был при Аникете в Риме; кое в чем они слегка не ладили, но тут же заключали мир, об этом же главном вопросе и спорить не хотели; ни Аникет не мог убедить Поликарпа оставить то, что всегда соблюдали Иоанн, ученик Господа нашего, и остальные апостолы, с которыми Поликарп общался; ни Поликарп Аникета, говорившего, что он обязан соблюдать обычай своих предшественников.
(Евсевий Памфил, Церковная История, 5 книга, 24 глава)
Теперь мы можем видеть, что соблюдение Пасхи было до Христа, во время Христа (Ин. 2:13) и после Христа. Так не стоит ли и нам равняться на Христа, соблюдая установленное Богом?
Главый аргумент против праздников
Чаще всего относительно отмены праздников приводят стих, говоря, что это праздники - это тень Христа:
16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: 17 это есть тень будущего, а тело — во Христе." (Кол 2:16-17)
Однако тут есть два важных "но". Во-первых перевод текста неправильный, давайте взглянем на подстрочник :
μή (не) οὖν (итак) τις (кто-либо) ὑμᾶς (вас) κρινέτω (осуждает) ἐν (в) βρώσει (еде) καί (и) ἐν (в) πόσει (питье) ἤ (или) ἐν (в) μέρει (части) [мерэй] ἑορτῆς (праздника) ἤ (или) νεομηνίας (новомесячия) ἤ (или) σαββάτων (суббот) (Кол 2:16)
И тогда перевод на русский будет таковым:
Итак, пусть не осуждает вас кто-либо в пище и в питье или в части праздника, или новомесячия или суббот, которая есть тень будущего, тело Христа.
Для примера Елизаветинская Библия 1751 г:
Да никтоже убо вас осуждает о ядении, или о питии, или о части праздника, или о новомесячиих, или о субботах Послание к Колоссянам 2:16
Таким образом никто не должен осуждать в ЧАСТИ, не за сами праздники, субботы и новомесичия, а за их части, а что было частью каждого праздника и субботы и др?
Левит 28:11 «И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока»
Жертвы! И именно жертвы были тенью Христа, именно жертвы указывали на Мессию! Как и главная жертва в Пасху - ягненок называемый Пасхою "...ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас". (1Кор 5:7) Доп: (1Кор 5:7; Ин 1:29; Откр 5:6,12; Иер 11:19)
И это нам подтверждает 10 глава Послания евреям:
Евр 10:1 «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними».
Т.е. не сам Закон, частью которого являются праздники, а Закон имеет эту тень и эта тень - жертвы.
Потому данный текст говорит о двух вариациях. Либо о тех из христиан, кто отказался приносить жертвы в праздники, либо о тех, кто продолжает это делать. В любом случае никого из них мы не должны судить т.к. это тень будущих благ - указывающая на Христа.
Итог:
Подводя итог данной статьи хочется выразить общую мысль, что Всевышний постановил свои праздники для каждого из нас. Это идельная возможность проводить время в поклонении Богу, собираться семье и укреплять отношения, а также заменить праздники языческого происхождения на Божьи. Даже если кто-то не согласен с празднованием сегодня, то после пришествия Христа он точно преклонит колени перед Иешуа в праздник Кущей, так не лучше ли быть послушным Ему уже сейчас?
